lingvo.wikisort.org - Исследователь

Дэ́вид Дин Шу́льман (род. 13 января 1949, Ватерлоо, штат Айова) — израильский индолог, поэт и борец за мир, известный своими работами по истории религии в Южной Индии, индийской поэтике, тамильскому исламу, дравидийской лингвистике и карнатической музыке. Двуязычный (иврит и английский), он владеет санскритом, хинди, тамильским и телугу, а также читает греческий, русский, французский, немецкий, персидский, арабский и малаялам. Ранее он был профессором индийских исследований и сравнительного религиоведения в Еврейском университете в Иерусалиме и профессором кафедры индийских, иранских и арменоведческих исследований[2] а теперь занимает должность профессора гуманистических исследований Рене Ланг в Еврейском университете в Иерусалиме. Он является членом Израильской академии наук и гуманитарных наук с 1988 года.

Дэвид Дин Шульман
Дата рождения	13 января 1949(1949-01-13) (73 года)
Место рождения	Уотерлу[d], Айова, США[1]
Страна	США  Израиль
Род деятельности	лингвист, поэт, антрополог, пацифист
Награды и премии	стипендия Гуггенхайма стипендия Мак-Артура (1987) The EMET Prize for Art, Science and Culture[d] (2010)
Медиафайлы на Викискладе

Шульман также публикуемый поэт на иврите, литературный критик, культурный антрополог. Он является автором или соавтором более 20 книг по различным тематикам, от храмовых мифов и храмовых стихов до эссе, охватывающих широкий спектр культурной истории Южной Индии[3].

Шульман является борцом за мир и одним из основателей совместного израильско-палестинского движения Тааюш. В 2007 году он опубликовал книгу «Тёмная надежда: работа за мир в Израиле и Палестине», которая завершает годы его волонтёрской деятельности в движении. Шульман — лауреат Премии Израиля за 2016 год. Он объявил, что пожертвует свой приз в размере 75 000 шекелей Taayush, израильской организации, которая оказывает поддержку палестинским жителям в районе Хеврона[4].

Биография

В 1967 году, окончив среднюю школу Ватерлоо, он получил стипендию за заслуги перед национальными заслугами и эмигрировал в Израиль, где поступил в Еврейский университет. Он получил высшее образование в 1971 году со степенью бакалавра исламской истории по специальности арабский язык. Его интерес к индийским исследованиям был вдохновлён другом, английским экономическим историком Дэниелом Спербером, а затем филологом и знатоком семитских языков Хаимом Рабином[3]. Он служил в ЦАХАЛе и был призван на службу во время израильского вторжения в Ливан в 1982 году: медицинские навыки, которым он научился во время службы в армии, оказались полезными при лечении палестинцев, пострадавших в результате насилия со стороны поселенцев[5].

Он получил докторскую степень по тамильскому языку и санскриту, защитив диссертацию на тему «Мифология тамильского шайва талапуранам» в Школе восточных и африканских исследований Лондонского университета (1972—1976) под руководством Джона Р. Марра, в ходе которой он работал в экспедициях в Тамил Наду. Он был назначен инструктором, затем преподавателем кафедры индейских исследований и сравнительного религиоведения в Еврейском университете, а в 1985 году стал профессором. Он был научным сотрудником Макартура с 1987 по 1992 год. В 1988 году он был избран членом Израильской академии гуманитарных наук. Позже в 2015 году он был избран членом Американского философского общества[6]. Он был директором Иерусалимского института перспективных исследований в течение шести лет (1992—1998). Он активно поддерживает Библиотеку санскрита из глины, для которой он вместе с Игалом Броннером[7] готовит публикацию об исследованиях[8]. С 2019 года он был членом жюри премии Infosys Prize[9].

Личная жизнь

Шульман женат на Эйлин Шульман (урождённая Эйлин Лендман); у них трое сыновей: Эвиатар, Мишель и Эдан.

Активист мира

Шульман является борцом за мир и одним из основателей объединённого израильско-палестинского движения «Жизнь в общем» или массового движения Тааюш за ненасилие[10]. Он убеждён, что, если «обе стороны не выиграют войну, обе стороны её проиграют»[5]. Взгляд Шульмана на конфликт был охарактеризован как лишённый иллюзий, и он выражает понимание моральных недостатков обеих сторон:

Этот конфликт — не война сынов света с сынами тьмы ; Обе стороны мрачны, обе склонны к организованному насилию и террору, и обе постоянно прибегают к самодовольным оправданиям и бесконечной виктимизации, хлебу с маслом этнического конфликта. Меня беспокоит тьма на моей стороне[5].

Хотя он считает себя «моральным свидетелем» проступков «сложной машины»[11] Шульман уклоняется от внимания, признавая своё отвращение к концепции героизма, и даёт интервью весьма неохотно[12][13].

Совсем недавно^{[когда?]} он был активным лидером международных кампаний по защите палестинцев под угрозой выселения из таких деревень, как Сусия на холмах Южного Хеврона[14], и особенно из Сильвана, где они рискуют потерять свои дома в качестве беженцев. Это результат давления на этот район с требованием перенести его на новую зону для израильских археологических раскопок, в частности тех, которые поддерживает ассоциация «Элад»[15][16][17].

Тёмная надежда

В 2007 году он опубликовал целую книгу под названием «Тёмная надежда: работа во имя мира в Израиле и Палестине» о годах своей работы и частых столкновений с полицией и поселенцами, доставляя продовольствие и медикаменты в палестинские деревни, одновременно укрепляя мир в Западный берег. Израильский писатель А. Б. Иегошуа охарактеризовал это так:

Один из самых захватывающих и трогательных рассказов о попытках израильско-палестинского народа помочь, а на самом деле спасти людей, страдающих от оккупации и террора. Любой, кто обеспокоен и обеспокоен тем, что происходит на Святой Земле, должен прочитать этот человеческий документ, который действительно дает определенную темную надежду[18].

Эмили Базелон, член юридического факультета Йельского университета и старший редактор журнала Slate, назвала эту книгу одной из лучших книг 2007 года[19]. В обширном обзоре книги в New York Review of Books израильский философ Авишай Маргалит цитирует следующий отрывок, чтобы проиллюстрировать позицию Шульмана:

В Израиле, как и в любом другом обществе, есть элементы насилия, социопатии. Что необычно в последние четыре десятилетия в Израиле, так это то, что многие деструктивные личности нашли убежище, полное идеологической легитимации, внутри поселений. Здесь, в таких местах, как Чават-Маон, Итамар, Тапуах и Хеврон, у них, по сути, есть неограниченная свобода терроризировать местное палестинское население: нападать, стрелять, ранить, иногда убивать — все во имя предполагаемой святости земли и исключительного права евреев на нее[20][21].

Книга Шульмана рассматривает здесь то, что он называет "моральной загадкой ": как Израиль, «когда-то являвшийся домом утопических идеалистов и гуманистов, должен был породить и дать волю убийственному, а также в конечном итоге самоубийственному, мессианизму», и спрашивает, действительно ли в сердце еврейской традиции «всегда содержатся „семена самоуверенного террора“», которые он наблюдал среди поселенцев. Он находит внутри себя пересечение надежды, веры и сочувствия, а также «те же тёмные силы, которые действуют среди самых хищных из поселенцев», и именно это дает ему «причину действовать»[22] против того, что он считает «чистым, разреженным, неподдельным, неразумным, непреодолимым человеческим злом». Он не извиняет арабов в своей книге[23], но сосредотачивается на виновности своей собственной стороны, написав:

Описание усилий Армии Обороны Израиля и членов основных поселений в Сусии, Маоне, Кармеле и других местах, которые, обосновавшись на палестинской земле на холмах к югу от Хеврона, пытаются выселить местных жителей во многих хирбахах региона, где несколько тысяч тихоокеанских палестинских пастухов и фермеров живут в скальных пещерах и живут «уникальной жизнью» библейского колорита[25], по словам Маргалита, Шульман прокомментировал следующим образом:

Ничто, кроме злого умысла, движет этой кампанией по изгнанию нескольких тысяч пещерных жителей с их младенцами и ягнятами. Они никому не причинили вреда. Они никогда не представляли угрозы для безопасности. Они вели мирную, хоть и несколько бедную жизнь, пока не пришли поселенцы. С тех пор мира не было. Они замучены, напуганы, недоверчивы. Как и я[26].

Награды

• В 1987 году он получил стипендию Макартура или «Грант гения».
• В 2004 году получил премию Ротшильда[27].
• В 2010 году он получил премию EMET в области искусства, науки и культуры[28].
• В 2016 году он получил премию Израиля за свои исследования литературы и культуры южной Индии[29].

Библиография

Помимо многочисленных научных статей, Шульман является автором, соавтором или редактором следующих книг.

• 1974 Hamiqdash vehamayim (стихотворение), Neuman Press, Тель-Авив.
• 1980 (2014) Мифы Тамильского Храма: Жертвоприношение и Божественный брак в южноиндийской традиции шайвов, Princeton University PressISBN 978-1-400-85692-3
• 1985 (2014) Король и клоун в южноиндийских мифах и поэзии, Princeton University PressISBN 978-1-400-85775-3.
• 1986 Пераким Башира Хаходит (Лекции по индийской поэзии), Министерство обороны Израиля, Тель-Авив.
• 1990 Песни сурового преданного: Теварам Кунтарамурттинайанара, факультет исследований Южной Азии, Университет Пенсильвании.
• 1993 Голодный Бог: индуистские рассказы о филициде и преданности, University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-75571-7ISBN 978-0-226-75571-7
• 1997 (с Доном Хендельманом), Бог наизнанку. Игра Шивы в кости, Oxford University PressISBN 978-0-195-35528-4
• 1997 (с Прией Харт), санскрит, язык богов, (иврит) Magnes Press, Иерусалим
• 1998 (совместно с Велчеру Наяной Рао), «Поэма в нужный момент: запомненные стихи из досовременной Южной Индии», Калифорнийский университет Press.
• 2001 Мудрость поэтов: исследования тамильского, телугу и санскрита, Oxford University Press, Нью-Дели.
• 2002 (совместно с Велчеру Нараяной Рао и Санджаем Субраманяном), Текстуры времени: написание истории в Южной Индии, Париж, Сеуил, Перманентный черный, Дели.
• 2002 (с Велчеру Нараяной Рао), Классическая поэзия на телугу: Антология, Калифорнийский университет Press, Oxford University Press, Нью-Дели.
• 2002 (совместно с Велчеру Нараяной Рао), «Звук поцелуя» или «История, которую нужно рассказать». Kaḷāpūrdayamu Пингали Суранны, издательство Колумбийского университета.
• 2002 (совместно с Велчеру Нараяной Рао), Путеводитель по Варангалу для влюбленных. Кридабхирамаму из Валлабхараи, Перманент Блэк, Нью-Дели.
• 2004 (с Доном Хендельманом), Шива в сосновом лесу. Очерк колдовства и самопознания, Oxford University Press.
• 2006 (Перевод, с Велчеру Нараяна Рао) Дочь Демона: История любви из Южной Индии, (Пиньгани Сурана) SUNY Press, Олбани.
• 2005 (совместно с Велчеру Нараяной Рао), Бог на холме: храмовые стихи из Тирупати, Oxford University Press, Нью-Йорк.
• 2007 Тёмная надежда: работа за мир в Израиле и Палестине, Чикагский университет Press.
• 2008 Весна, Жара, Дожди: Южноиндийский дневник, Издательство Чикагского университета.
• 2011 (совместно с В. К. Раджамани) Фрески Мучукунда в храме Тьягараджасвами, Фонд Пракрити.
• 2012 (с Велчеру Нараяной Рао) Шринатха: Поэт, создавший богов и королей, Oxford University Press.
• 2012 Больше, чем реальность: история воображения в Южной Индии, издательство Гарвардского университета.
• 2015 (Перевод Алласани Педдана с Велчеру Нараяной Рао) История Ману. Классическая библиотека Мурти Индии.
• 2016 Тамил: биография. Издательство Гарвардского университета.
• Свобода и отчаяние 2018 : заметки с холмов Южного Хеврона, University of Chicago Press.

Он был редактором и соредактором нескольких книг.

• 1984 (с Шмуэлем Ноамом Эйзенштадтом и Реувеном Кахане), Православие, гетеродоксальность и инакомыслие в Индии, Мутоне, Берлине, Нью-Йорке и Амстердаме.
• 1987 (с Шаулем Шакедом и Г. Строумса), Гилгул: Очерки трансформации, революции и постоянства в истории религий (Festschrift RJZwi Werblowsky), EJBrill, Leiden.
• 1995 Слоги неба: исследования южноиндийской цивилизации в честь Велчеру Нараяна Рао, Oxford University Press, Нью-Дели.
• 1996 (совместно с Галит Хасан-Рокем), развязывая узел: загадки и другие загадочные способы, Oxford University Press.
• 1999 (с Г. Строумса), Сон, Культуры: Исследования в сравнительной истории сновидений, Oxford University Press, Нью-Йорк.
• 2002 (совместно с Дж. Строумсой), Самость и самопреобразование в истории религий, Oxford University Press, Нью-Йорк.
• 2008 (с Шалвой Вейлом), Кармические пути: израильские стипендии в Индии, Oxford University Press, Нью-Дели.
• 2010 Язык, ритуал и поэтика в Древней Индии и Иране: исследования в честь Шауля Мигрона, Израильская академия наук и гуманитарных наук, Иерусалим.
• 2014, (с Игалом Броннером и Гэри Таббом) Инновации и поворотные моменты: к истории литературы Кавья, Oxford University Press.

Критические исследования и обзоры творчества Шульмана

Свобода и отчаяние

• Shehadeh, Raja (March 7–20, 2019). “Bearing witness in the West Bank”. The New York Review of Books. 66 (4): 33—34.

Примечания

Ссылки

• Домашняя страница Шульмана в Еврейском университете Иерусалима
• Архив статей Дэвида Шульмана в New York Review of Books

---